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由于受到来自上述两方面的学术背景的影响,有关日本近代佛教的研究,在日本,一直以来是哲学、思想史和历史学的工作。不过,这个局面在10多年前得到了改变,其领头人是原东京大学教授末木文美士。末木之所以能够开辟近代佛教研究的领域,关键一点,他不是僧侣,尽管他的学术背景是“佛教学”,但他在东京大学佛教学系担任的是“日本佛教”的研究。这样的学制安排,在日本其它几所国立大学,比如京都大学、东北大学、北海道大学、九州大学、大阪大学和名古屋大学的佛教学系中,是不存在的,属于一个特例。在末木的带动下,一批年轻人加入其列,有关近现代日本佛教的研究开始活跃起来,陆续出版了许多研究成果。这里选择几部著作,略作介绍。

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我们去了她家的一间新屋子。她问我在哪工作?我说北京。她说做什么?我说在一个公益机构。她说她在苏州吴江上班做房地产销售员,我说之前我也在苏州干过,短期的做过房地产销售员。又随便聊了几句。我说留个电话吧,她说不必了,如果留,我会给媒人的。就这样出了屋,和她的父母打了个招呼,媒人让我先出院。一会儿媒人出来了说:“这姑娘看不上你,嫌你个子低。”意料之中的事,我没觉得什么。说着那女孩又骑车从我们停车的旁边疾驰而过,我同学说:“就她这风风火火的劲儿,给你你也收拾不住。”我的第二次相亲也就这样自然的夭折掉了。
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大抵对现代性问题有所研究的学者,都不敢无视海德格尔的重要判断:现代科学的实质是以种种对意识或经验确定性的追求,遮蔽了对存在本身的追问。诚如刘小枫的近著《海德格尔与中国》所论,海氏对存在与自然的理解远不能说是古人的,它倒毋宁体现了日耳曼文化传统中的“历史处境”或曰“势”。不过我们同样无法否认,海德格尔所说的“种种对意识或经验确定性的追求”,一语道破了现代科学主义和历史主义思维的实质。
知乎用户@馆长则驳斥了“丑书派”对明代书法家傅山关于“四宁四毋”的艺术主张的理解,认为丑书派对傅山的挪用有断章取义的嫌疑,傅山当时的语境只是借评论书法表达自己的人生观。在《作书示儿孙》诗注中傅山开篇声明“作字先作人,人奇字自古”,然后讲傅山年轻时临摹赵孟頫的墨迹几乎以假乱真,在临摹魏晋唐宋大家时却困难重重,这就好比与粗俗小人相处,却不知不觉就沾染了恶习,向正人君子学习再努力也很难达到对方境界。赵孟頫经历宋元两朝,以宋宗室后裔身份仕元,因而每每被人以丧失气节而诟病;傅山要批评的其实是赵孟頫的为人,赵孟頫本来学的也是王羲之,只是因为学问(做人)走的不是正路,所以书法也就走上软弱妩媚的邪路。于是傅山提出了著名的书法理论“四宁四毋”——宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁直率毋安排,告诉了人们要自然朴直,不要媚俗取巧。对于黎巴嫩局势,尽管有一部分美国官员认为黎巴嫩动乱更多是其内部因素所致,但艾森豪威尔政府普遍认为纳赛尔参与了对黎巴嫩的“颠覆行为”,例如利用刚刚“吞并”的叙利亚向“叛军”运送武器;通过广播等宣传手段煽动黎巴嫩人反对夏蒙。如此,“维护黎巴嫩独立”变成了美国政府应对黎巴嫩局势的口头禅。而对黎巴嫩“独立”的直接威胁,在美国人看来则是纳赛尔试图重建“阿拉伯帝国”的野心。 民警敏锐地感觉到这个狂奔的男子有问题,果然没多会儿,包子铺老板冲出店面大喊“抢包了”,路过的民警张子夜迅速驾驶摩托车追了上去。
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2011年12月,老华的妻子告诉他,她在网上找到一种可以戒酒的办法——加入A.A.。

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更新时间2019.1.24


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