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按西周时代的分封制,天子及诸侯各有其国,卿大夫以下各有其家,卿大夫有封邑、家臣、家甲,无异于一个“小型的国”。国君虽然位居统治结构的顶点,但他同时也是氏族共同体的首领,须受这一共同体的约束,“国”之事得由全体成员认可。杜正胜《周代城邦》一书曾指出,公元前10-前6世纪中国社会的特质是城邦,“城里的人(国人)以平民身份能参与政治,并且产生举足轻重的力量,几可与国君、贵族阶级鼎立为三”,其结果,国人甚至可以决定国君废立,国人反对的事,虽国君贵族亦无可奈何,“故贵族立君,不得国人同意则不能有国”,像莒国甚至数次放逐国君,都是因为国君威胁传统共同体存在之故。因此,一个国君就算政变成功上台,仍然要取得国人、贵族的谅解认可,否则其权力是非常脆弱的。不仅如此,只有国人才有资格组成军队,而野人只能作“田役”——狄人入侵时,卫国战士对卫懿公抗命,本身就意味着国人不认可他的合法性。

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这届世界杯,球迷都学会了一个新名词:VAR。
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更新时间2019.1.22


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  然而,传统儒学理论毕竟不是儒学传统本身。它们虽然无形,但都是通过概念之间的逻辑勾联而形成的某种具有固定结构的思想系统,这依然是一种凝固了的、现成化了的“东西”。如果我们只执守于传统儒学理论本身,那反倒是疏离了儒学传统。因为任何一种儒学理论都是儒家基于当时的生活境遇,针对当时的社会问题而做出的理论回应,都具有鲜明的时代特质。这意味着任何一种传统的儒学理论本身都是基于传统社会发展的需要而创建的,并不是针对我们现代生活诉求和现代社会问题而给出的理论回应,而且由于传统儒学理论所承载的是前现代社会的价值观念,其中有诸多内容也并不符合现代中国人的价值诉求。因此,尽管各种传统儒学理论曾在历史上发挥了积极而重要的作用,但其自身不可避免的时代局限性,足以表明传统的儒学理论并不适用于当代中国。这就是说,当前我们并没有任何一种现成的儒学理论可以照搬。更根本地是,如果我们仅仅着意于传统的儒学理论,那么就只能是对一个个“过去的”儒学理论进行移植或再版,而让原本敞开的、绵延生长着的儒学传统变成一个个“过去的”、“现成化的”儒学理论的拼接。这实质也就将儒学传统锁定在了“过去”的维度上,再无法开显出新的可能性,如此一来无疑是宣布了儒学传统的终结。