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赣州南康重大交通事故

发表日期:2018-10-15 21:50:43 来源:六合宝典(巧手钩编社区) 发布人:韩仪

赣州南康重大交通事故

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那么,儒家一以贯之的基本原理又是什么呢?对此,唐儒韩愈早已做了明确的概括,而且历代儒家的理解也都没有跳脱开这一观点,此即“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”(《原道》)之所以如此概括,是因为自孔孟初创儒学以来,历代儒家就以仁为根本出发点,以义为基本原则来引导社会各领域制度规范的建构,意在为群体生活秩序提供一种合理的安排,这其实也是一切儒学理论的根本旨趣。所以,“仁义”向来就是儒家对现实生活各领域制度规范进行因革损益的根本依据和标准,更深一层说,“仁义”乃是儒家理解和应对一切问题的根本立场,这一原理一以贯之地体现在历代的儒学理论中,也就成为代代相传的儒学之“统”。当然,对不少人来说,“仁义”就是一种道德概念、一套理论学说,甚至就是一个可供研究和学习的思想对象,但这恰恰是一种有待超越的现成化、对象化的理解,而不是我们此处要强调的、在儒学传统的本初意义上的理解。

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按西周时代的分封制,天子及诸侯各有其国,卿大夫以下各有其家,卿大夫有封邑、家臣、家甲,无异于一个“小型的国”。国君虽然位居统治结构的顶点,但他同时也是氏族共同体的首领,须受这一共同体的约束,“国”之事得由全体成员认可。杜正胜《周代城邦》一书曾指出,公元前10-前6世纪中国社会的特质是城邦,“城里的人(国人)以平民身份能参与政治,并且产生举足轻重的力量,几可与国君、贵族阶级鼎立为三”,其结果,国人甚至可以决定国君废立,国人反对的事,虽国君贵族亦无可奈何,“故贵族立君,不得国人同意则不能有国”,像莒国甚至数次放逐国君,都是因为国君威胁传统共同体存在之故。因此,一个国君就算政变成功上台,仍然要取得国人、贵族的谅解认可,否则其权力是非常脆弱的。不仅如此,只有国人才有资格组成军队,而野人只能作“田役”——狄人入侵时,卫国战士对卫懿公抗命,本身就意味着国人不认可他的合法性。


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